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第二篇　学习在日常生涯中出代价

骨子的追求是在日常生涯中

咱们王人照旧飞腾追求属灵长进，追求为主所用；但这么的飞腾追求，巨额流于形势而不符骨子。骨子的追求应该在日常生涯中，而况是在生涯的每一面。可能你是在晓行夜住，但你照旧在何处追求；可能你是在陪东说念主闲聊论地，却亦然在何处出代价。咱们应当是在日常生涯的每一面出代价，追求主。

咱们看不出主在地上时，曾主捏过一次持重的约会，因为祂从不拘形势。祂是在日常生涯中，提示着徒弟追求，即使在行路的时辰，亦然在何处追求。（太五1，八23，九10，十三1～2，10，36，十六13，十七1～2，二四1～3。）旧约的基甸和奉陪他的东说念主受考试，亦然在日常的生涯中，阿谁考试是在饮水的事上显然的。（士七4～8。）属灵的事王人是这个原则，并不是等进了房间，才祈祷，才追求；也不是等进了会所，上了讲台，才讲说念，才作工，那王人是宗教的形势。

反过来说，非论在山上或海边，在行路或起居，随时王人不错追求。在生涯之中，更能看出咱们是否确实要主，是否确实能为主用。如果咱们在日常生涯中弗成作工，那么在持重的时辰定例也作不了工。真确作工的东说念主，乃是在平素的生涯起居，行动行动间，能给东说念主属灵的匡助、属灵的供应，这才是骨子。咱们的生涯必须是骨子的，而不是宗教的。咱们每天所战斗、所际遇的，随时随在，王人是咱们出代价、追求为主用的契机。

一个基本要付的代价

男同性爱

在日常生涯的追求中，有一个基本的代价，是咱们必须学着付出的，那即是年幼的要从年长的得匡助，年长的也要勇猛匡助年幼的。真确追求属灵长进的东说念主，能在主眼前被显出的，必须顾到这两面：一面，有什么东说念主能给我匡助，我就勇猛去得匡助；另一面，有什么东说念主需要匡助，我就勇猛去匡助。这是骨子的追求。但是，咱们的光景却时时是年幼的找年幼的，年长的找年长的；这不是真确的追求，也不是出代价，反而可能是出于东说念主的爱重。一直要找年齿相仿才谈得来的，不是代价，乃是爱重。一直要两情面投意合才在整个的，这个应当拆毁。年幼的不愿找年长的，是因为不愿出代价；年长的不愿找年幼的，亦然不愿出代价。这种情形，巨额是因为落在体格里，和不愿否定己的起因。

雅歌第一章里，阿谁女子一面追求主，一面还要牧放她的山羊羔。（8。）是以，咱们若忽略年幼的，在主手里就莫得若干用处。年长的找年幼的，是因为以为有牵扯应该匡助他。年幼的找年长的，是因为以为该得匡助。这么才是正确的事奉。

咱们绝弗成比及约会时才事奉，即使平素上班、作者事，致使出外旅游时，也应当能事奉。这好比作母亲的，不仅在家里不健忘她的孩子，即是在她出外使命、服务或玩游时，也不会健忘她的孩子。真确追求的作业，乃是在日常生涯中；真确作工的时辰，就在平素。

意识我方的地位，站住我方的地位

在教诲生涯中莫得定型的年幼者，也莫得定型的年长辈；每一个东说念主王人是年幼者，也王人是年长辈。固然如斯，每一个东说念主照旧必须意识我方的地位，守住我方的等次。非论在使命上，或在召会中，致使是世东说念主辘集在整个时，年幼的该像年幼的，年长的该像年长的。每一个东说念主王人当强项的站住我方该有的地位，学我方该学的作业，一直站住我方的地位，出代价。

天地中一切的事物，王人有其定律，莫得一个东说念主或一件事，失去他在天地中该有的地位，而能获得道喜。凡离开我方地位的，在天地中定例失去他该有的那一个福气。在家庭中，儿女作得越好的，就越站住儿女的地位；父母作得越好的，也越站住父母的地位。在召会中亦然如斯，圣徒们长得越好，越能站住我方的地位。圣经说，年幼的要降服年长的，（彼前五5，）年长的要顾到年幼的；（参1～3；）咱们各东说念主王人该知说念我方的地位，不要一直等别东说念主发号高歌，靠别东说念主来安排，要一直站在我方的地位上，出代价学我方的作业。

每一个东说念主，王人应当明晰意识我方的地位。真确学作业，意识我方地位的东说念主，濒临摆在眼前的食品，即是再坏也不敢说什么；即是吃了会毒死，也只可不吃，却弗成淘气说什么，因为他莫得言语的地位，也不是言语的时辰。真确学作业的东说念主，在该言语时会勇猛的说，但在不该言语时，就会爱口识羞。真确学作业的东说念主，是一直守住我方的地位，开会时该他言语他就说，但一到会外，就守口如瓶。意识我方的地位，并站住我方的地位，出代价，这即是学作业。

咱们务要一直学习出代价，才能在主手里有效处。全球在整个时，应当显出年长、年幼的地位，这么的情形越显然，道喜就越多。在一个召会中，这么的等次越显然，召会就越刚强。年幼的不要感到污辱，年长的也不要以为骄慢。不要以为东说念专揽咱们，是苦待咱们；要知说念，年幼的能听年长的，乃是一件荣耀的事，亦然最甜好意思的事。不管前边弟兄或年长姊妹有莫得错，咱们的地位即是听话，咱们在他们眼前莫得言语的地位；一朝淘气言语奇米影视，就会失去道喜。

挪亚醉酒一点不挂，这是大错；但他的女儿，迦南的父亲－含一言语，就失去了道喜。（创九20～27。）在召会中一有耳食之言，就定例失去道喜。不要以为片言只语是小事，星星之火不错燎原。在日常生涯中，咱们有一个作业是必须学的，那即是意识我方的地位；这个需要出相配的代价。

两面的代价

咱们必须出的代价有两面：一面是咱们内部的嗅觉，另一面是主给咱们的真谛亮光。平素咱们内部所嗅觉的，大多是零破裂碎的；那些要紧、丰富、斯文的事，多是在真谛里。规划这方面，讲得最多的即是马太福音；马太福音是一卷关乎国家的书。国家在咱们身上的说念理，一面是诸天的掌权，另一面是代价的要求。险些整卷马太福音王人在讲代价的要求，最进军的即是五至七章、十三章、二十四和二十五章。

马太五至七章即是山上的考验，说到国家的骨子。十三章即是在海边讲的比方，说到国家的外在。二十四、二十五章即是在橄榄山上的豫言，论及国家的已毕。国家的骨子和国家的已毕，王人是在山上讲的，因为唯有上山的东说念主，才能有分于国家的骨子，并在改日能插足国家的已毕。当日奉陪主的东说念主固然宽敞，却唯有少数的东说念主，听见国家的骨子和国家的已毕。那些听见的东说念主，乃是奉陪主上山，又到主眼前来的。换句话说，那些东说念主即是出代价，而况与主有交通的东说念主。国家的外在是在海边讲的，“海”指撒但所抢占、所恣虐的寰宇。在这寰宇中的东说念主，只可听见国家的外在，却看不见国家的骨子和国家的已毕，因为他们莫得出代价上山，到主何处去。

马太福音这三段考验所论及的内容虽异，却有少许是疏通的，即是每一段王人有出代价的要求。马太五、六、七章，要求咱们出的代价，是咱们整个的东说念主，和整个东说念主生的生涯，要完全为着主付出代价，达到更高的义，并进窄门、走小径。马太十三章要求咱们脱离大树和面酵，作麦子，作芥菜种，作面，也即是要求咱们被磨碎，才能给东说念主人命的供应。十三章同期要求咱们，作宝贝（包括对峙）和珍珠，也即是要求咱们历程圣灵的火烧，和恶运的重压，在主眼前才能有价值。二十四、二十五章要求咱们出的代价，乃是在人命方面要买油，在使命方面要赤忱。在人命方面要买油，即是在日常生涯中，撇下外面的一切，而顾到内住的圣灵；在使命方面要赤忱，即是随处随时把所蒙的恩赐，供应出去。

出代价与遴选救恩的关连

咱们王人知说念，神的救恩有两部分，第一部分是叫咱们因信，得免罪并得人命；第二部分，是神要把祂我方作到咱们内部，叫咱们与神结伴为一。遴选神救恩的第一部分，所必须的条目是信。认真说，出代价即是遴选神救恩的第二部分，所必须的条目。因着神的救恩里有这两部分的厚爱，是以咱们遴选救恩时，也就有两部分的条目。东说念主遴选免罪和人命时，只消“信”就彀了；但东说念主要得着神将祂我方作到东说念主内部，调进东说念主内部，就必须有第二个条目，这一个条目即是“出代价”。

出代价的说念理

“出代价”即是将神以外的一切，王人为着神救恩的第二部分摆在一边。非论是我方、体格、血气、特性、家庭、宗教，或财物、名利、地位、出息等，但凡神以外的事物王人得断念。这些该断念的总额，即是主在路加十四章三十三节所说的“一切”，也即是使徒在腓立比三章八节所说的“万事”。主说撇下一切，是为要奉陪祂；使徒说丢弃万事，是为要得着基督。这王人是说神在基督里，要把祂我方作到东说念主内部，叫东说念主和祂结伴并结伴。为此，需要东说念主把神以外的一切，非论是好、是坏，是昔日的，是改日的，王人得断念摆在一边。

这么看来，代价是有很多面的，如马太五至七章、十三章、二十四至二十五章的代价；腓立比三章的代价；启示录三章十八节的代价；此外，还规划于奖惩考验里的代价。（林前三8，14～15，九18，24～25，来十35。）这一切的代价，王人不过乎一个原则，即是凡在神以外的一切事物，王人是咱们该出的代价。凡一事一物与神合不来的，顶嘴神的，或代替神、顶替神的，咱们王人得摆在一边。若不是这么，咱们即是莫得给神足彀的契机、足彀的地位，得以解放的把祂我方，作到咱们内部。也不错说，咱们就弗成丰富的经历神我方。

千万不要以为，主说撇下一切，是太过；更不要以为，使徒说丢弃万事，是太难。要知说念，主和使徒是以这么说，乃是因为在经历神、得着神这件事上，必须将神以外的一切，也即是万事，王人撇下、王人丢弃才不错。这不仅是条目，亦然事实上的需要。如果咱们仍凭我方辞世，神就弗成在咱们内部作人命。如果咱们倚靠很多东说念主、事、物，而莫得把全东说念主交给神，神就弗成在咱们内部，作咱们的一切。如果家庭、配头、儿女，比神更甜好意思，神就弗成在咱们内部，作咱们的一切。如果常识、名利、地位、出息，比神更可人，神就弗成在咱们内部，成为咱们的享受，作咱们的构成。

如果咱们一面敬佩神，一面又把神以外的一切，作为咱们的一切，叫咱们倚靠这一切而活，那么咱们始终的得救，固然莫得问题，但要神把咱们作到一个地步，叫咱们与神完全结伴为一，是完全不可能，也完全作不到的事。这不仅是因为咱们莫得实施条目，在事实上亦然不可能作到的。这个事实即是咱们莫得出代价，而出代价乃是神把祂我方作到咱们内部，与咱们结伴为一的条目。

有东说念主说咱们这么讲出代价，是轻看了主救恩的遵守。岂不知他们那样说，才是分手真谛的。因为免罪和人命那一部分的救恩，只消信就不错得着；但咱们如果要让神调进来，使咱们非论飞腾行事，王人有神在内部运行，（腓二13，）而况辞世即是基督，（一21上，）叫基督在咱们身上照常显大，（20下，）就必须出代价。只是凭信是无法达到阿谁地步的；整本新约圣经找不出一处经节说，只是凭信就能有那样的后果。保罗明说，咱们飞腾行事王人是神在内部运行，因此就必须惊怖战兢的降服；（二12；）要辞世即是基督，就必老死活不顾；要得着基督，意识基督，晓得祂回生的大能，就需要丢弃万事，看作粪土。（三8～10。）这难说念不是出代价么？神救恩的第二部分，事实上是需要咱们出代价的，这不仅是条目的问题，亦然事实的问题。

出代价的用处

出代价的见解是要给神契机，在咱们内部作祂所要作的。出代价的说念理，是让神在咱们内部得着地位，在咱们内部作咱们的人命，而况是毫无禁闭，毫无拆开，毫无难处的，把祂我方丰丰润满的调在咱们内部。咱们的生涯、爱重、趋向、出息、利益，王人要换成基督，因为祂要来顶替咱们的一切。咱们要把我方的一切交出去。多交的多得，少交的少得，不交的不得，全交的全得。咱们必须出代价，必须舍己，把咱们的家庭、办事、出息撇下，丢弃一切取代神的东西。这么，神我方就要进来作咱们的人命、才气、特性，作咱们的内容。

若有东说念主只是敬佩，却不愿出代价得着基督，他所能得着的救恩，就不过是免罪和人命。免罪和人命的救恩，神早已豫备好要赐给你，你只消遴选就成了。但是，神要调进你内部，作你的一切，就必须你把原有的王人丢弃；原有的不丢弃，神就没法调进你内部。是以，马太福音说要买油，启示录也明说，要买金子，买白衣，买眼药。这两处圣经的“买”，王人是主切身说的。保罗莫得说“买”，但他说“丢弃…得着”。原则上，丢弃和买通常王人是要出代价。你丢弃若干，基督就进来若干；你若保留我方所有的，就无法得着基督。

早期的信徒王人是为主变卖了一切，（徒二44～45，四32，）因为那一切照旧抢占他们，叫神在他们身上莫得契机，莫得地位，致使莫得路可走。当今他们知说念，这一切不是他们追求的打算，唯有神才是他们唯独的打算。是以他们恨恶这一切，并丢弃这一切。福讯息里的少年大亨，不是不爱主，也不是不可爱跟班主，但末了他却忧忧愁愁的走了。（太十九16～22。）为什么？因为他不愿变卖他所有的，他内部被那些东西抢占了，是以，基督在他身上莫得地位。

什么时辰东说念主垂青名誉、出息、地位、权利、亲东说念主，什么时辰他内部就弗成让基督居首位。主说，一个东说念主弗成事奉两个主，（太六24，）这说念理是，一个东说念主弗成有两个爱。这个问题不是只是凭信就能搞定的，是以，最会讲“信”的约翰福音，（一12，三15～16，18，36，六40，二十31，）到末了就题到“爱”。读经的东说念主王人承认，约翰二十一章是作者最末了加上去的。约翰福音明明到二十章就拆开了，但却又加上二十一章，可见是属于另一个性质。约翰前二十章王人是讲信，二十一章却是讲爱。（15～17。）彼得、约翰他们的信莫得问题，但他们若莫得撇下渔船、鱼网，就弗成得着基督。今天，在约翰二十章里的信徒，是多么的多；但在二十一章里的信徒，却有几个呢？“比这些更深”，（15，）“老迈的时辰…”，（18，）这些话即是要求咱们出代价，为着让基督有契机，能把祂我方丰富的充满在咱们内部。

约翰二十章的彼得固然得救了，但基督在他内部还莫得若干地位。他得始终的人命是过剩的，但要被基督充满却是不彀的。是以主说，“你爱我比这些更深么？”（二一15。）这一个更深的爱，就要求他出代价。如果只是信，还弗成说辞世即是基督，还弗成意识基督回生的大能，也弗成说飞腾行事王人是神在我内部运行。主说，东说念主若不撇下一切，就不配作祂的徒弟。（路十四26，33。）如果只是信就彀了，保罗就无须奔走，（林前九24，26，加二2，提后四7，）改日也无须得表彰。

出代价的后果

出代价有什么后果呢？出代价的后果，是叫你我方和你一切所有的，王人交出来，而叫神我方和神一切所有的，王人调进你内部。出代价不只是为着改日得表彰，也不仅是为着被提，乃是为着你和你的一切王人拿出去，祂和祂的一切王人调进来。能先被提的东说念主，乃是那些满有神的东说念主；能进国家得表彰的东说念主，亦然那些满有基督的东说念主；能得终点回生的东说念主，更是今天活在基督回生大能里的东说念主。认真说，不是出代价的就能进国家，乃是那班因着出代价而满有基督的东说念主，才能进国家。不是你出的代价自己，叫你进国家；也不是你出的代价自己，叫你有作王的履历；乃是你内部充满的基督，叫你进国家，叫你有履历作王。

你要充满基督，就需要出代价。你的因素不出去，神的因素就弗成进来。你内部枯竭神一分，就弗成早一天锻练；你枯竭少许基督，就叫你失去作王的履历。是以出代价的后果，不是叫你得表彰进国家，乃是叫你更多得着神，得着基督。满有神，满有基督的东说念主，即是当先锻练被提的东说念主。唯有这么的东说念主能进国家，也唯有这么的东说念主，能登宝座掌王权。

若有一个作儿女的，整天只思着父母的财产，却不爱父母，他就如同匪徒一般险恶不暄和。如果咱们不愿出代价，不爱神，不追求主，而只是整天思被提，得表彰，那是幻思。如果作儿女的，不思得着父母的财产，却只知说念一味的爱父母，讨父母的快意，至终，父母所有的仍旧是他的。咱们不要只是把得表彰、被提、国家等，算作咱们追求的打算。盖恩夫东说念主说，若只为着表彰而追求表彰，咱们即是腐化了。咱们一切追求的打算，王人在于神和基督；为要得着祂，任何代价王人在所不计。如果咱们是这么专一的追求，怎会不早锻练？怎会不得表彰？

你若去读慕勒（M€黮ler）的列传，就会看见他每件事，王人寻求神的伙同，王人在交通中摸神的嗅觉。他有一册撰述，叫作“主与慕勒往返的记叙”（A  Narrative  of  Some of  the  Lord's  Dealings  with  George  M€黮ler），这书名与书的内容完全恰切。他生涯中的每一件事，非论大小，王人在交通中寻求主。有一件事给咱们很深的印象，即是在他身后，东说念主盘货他身后的东西，却点不着，因为他我方和他所有的，王人为着基督交出去了。在东说念主看来，他是身后忽视，不像今天很多东说念主身后，还留有一大堆遗产，让他们的儿女互相争夺。但是在神眼中，慕勒是合形态意，讨神快意的东说念主。

咱们一再的说，出代价的见解是为要得着神，让神调进来，而把东说念主我方的一切换出去。这么的东说念主，愿意弃绝自然的人命、特性，而要神的人命、特性。他们行事为东说念主，不凭我方的理智，只靠神的机灵，丢弃财物、亲东说念主、名利、地位，只消神进来作一切。这即是圣经所说的“撇下一切奉陪主”，“丢弃万事，为要得着基督。”这即是出代价，和出代价的后果。唯有这么的东说念主，才能飞腾行事王人是神在内部运行，才能或生或死，王人叫基督在他身上照常显大，也才能辞世即是基督。自然，也唯有这么的东说念主，才是一个满了基督，满了神的东说念主，才是神所能用的东说念主。

总之，咱们为神所用的第一个条目，是神的眷恋；这不在于咱们，乃在于神。“神眷恋”即是神临到咱们，打听咱们，这即是神要用咱们的开动。每逢咱们内部有一个心愿，要事奉神，就笃定知说念是神临到咱们，打听咱们，眷恋咱们。但是，只是有那样的心愿，还弗成为神所用，在东说念主这一面还得出代价。

有一天，神临到以赛亚，他就定意要为神出去作工，（赛六1～8，）但当时他还不彀能为神所用，还得再出代价。出代价的后果，即是把我方的一切王人拿出去，而让神的一切调进来；唯有这么的东说念主，才能为神所用。是以出代价，是为神用的基本条目和事实。

　

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